“三春的黄风数九的冰，难活不过人想人。背靠黄河面对着天，陕北的山来山套着山。”
高柏山上，民歌手一放嗓子，就把几句信天游吼上了群山之巅。
六月，高原上的山丹丹花开了，羞涩涩，红艳艳；初夏，山沟里的信天游唱开了，火辣辣，情绵绵。
“一对对山羊并呀么并排排走，哥哥什么时候能拉着那妹妹的手。”
乘着歌声的翅膀，八百里陕北高原腹地——子长县，如画卷般打开……
风雨沧桑安定堡
六月，陕北高原天高地阔，满川秀色。
沿秀延河西行，冈峦迤逦，半小时后，一座高原古堡凸现在眼前。
石头基底，黄土垒筑。墙体剥蚀，荆棘入隙。沿山坡斜上，举目四顾，古城巍然屹立，似一位久经沙场的老将，倔强地傲立在夕阳里。
安定——一座有两千多年历史的陕北名镇。
“翠山献屏拱，河水环澜，西塞要径。”这是古人对安定的描述。
秦设阳周县，宋置安定堡，古安定在寨、堡、镇中循环。秦时明月汉时关，总离不开金戈铁马、塞上孤烟。
自县城搬至瓦窑堡后，安定似乎被遗忘在历史深处。然而，这倒较好地尘封了一座原味古城。
流连古街，听不到市声喧哗，一切都是静静的。半掩剥蚀的门扉，倚墙默然的老人，只有偶过的驴车，才似乎感觉到古城缓缓的心跳。
城内古建筑主要是清代遗存。古县衙、窑洞民居各具特色。
这是陕北唯一一座有窑洞特色的县衙，现只存前厅大堂。整座建筑似有四孔窑洞组成，无梁无柱。东西南北四孔窑汇成莲花状穹顶，喻为官清廉之意。厅门东开，有前门无后门，谓南来北往一样对待，堂堂正正，紫气东来。窗为日月型，喻日月可见。前窗大，后窗小，喻大事小事一样管，青天白日，光风霁月。
另一座衙门式建筑——按捕署，现仅存几孔窑洞，院内荒芜，杂草丛生。这座按捕署建于清道光年间，见证了当年陕北兵荒马乱、盗匪横生的特殊年代。
民居史家大院，就剩正房四孔窑洞，前后两进院落。厚重墙体，雕花门窗，仍可见当年史家的煊赫。
清顺治年间，绍兴人史大宽在丝绸古道运粮贩茶，生意发达后，在古道节点安定定居，由弟弟史二宽建七进七出院落。
“壶德流辉”，是当年牌楼上的四个大字，富丽的牌楼早已毁弃。只有仅存的几孔窑洞，留给后人去怀想追忆，丝路的大漠冷月和古城的繁华盛景。
郭家大院建于道光甲申年，由上下两个独立院落组成，是一家骡马店，也就是古客栈。下院三孔窑洞，门楣上刻字依稀可见：“出入是门”、“小大由之”、“乐在其中”，皆从儒家典籍中来，耐人寻味。
郭家商号为“梦赢堂”。郭大先生是读书人，颇有正义感，常为百姓写状。老婆做豆腐，人硬货好，郭老婆豆腐曾是安定名吃。“梦赢堂”赢来的不仅是金银，更多的是百姓的口碑。
古安定有“锦屏叠雪”、“西池晚烟”等八景，沧海桑田，今已无处寻觅，只留这迟暮的古堡在静静地诉说。
一片清凉万佛岩
三秦大地，长空湛湛。
炎炎正午，阳光如瀑泻在高原之上。伫立秀延河畔远眺，钟山脚下，“万佛岩”格外庄严。
上联：开方便门。下联：登欢喜地。横批：鹫岭飞来。过牌坊，登山门，千年古寺遗址若翠屏矗立。
此处佛寺始建于晋太和年间，以石窟饮誉天下。曾经塔成林、庙成群，雕梁画栋，盛极一时，惜皆毁于兵燹，只剩石窟佛塔等留存，至今大放异彩。
避开灼灼阳光，迈进石窟，顿感一缕清凉泻心间，好一片佛国世界。
缘石壁而雕凿，大小万余佛像，密布于石窟之内。壁、廊、柱、顶之上，佛、菩萨、罗汉千姿百态，让人目不暇接，真是鹫岭飞来，佛国盛会再现。
据考证，此处石窟主要雕于宋代，代表了当时最高的艺术水平。特别是三尊主佛法相庄严、雕刻精美，每一处皆是对佛法的形象喻示。发髻从微现到螺旋，从莲台含苞到花瓣盛开，立体展示释迦牟尼的成道过程。
在观看录像时，我留意一处颇有趣味的造像。此处雕刻在石壁南墙底部，为一组罗汉造型。平时，孩子们都喜欢看罗汉。与慈眉善目的佛菩萨不同，罗汉更生动。喜怒哀乐，表情夸张；降龙伏虎，形态各异。
那尊可爱的抱狮罗汉就在最边上。小狮子咬住念珠，伏靠在罗汉胸前，罗汉头微斜，手抚幼狮，面露微笑，妙趣横生。
学者认为，虽然规模比不上云岗、龙门等石窟，但钟山石窟别具一格，其历史、科学、艺术价值独一无二。
在赞叹这些雕像瑰宝的同时，我想这到底是什么人的杰作？
佛教从东汉时期传入我国，到魏晋南北朝时始盛。晋时法显，唐时玄奘，历代高僧大德，舍命求法，佛学全面融入中华文化，化育助绘唐宋华章。
安定为古丝绸之路的重要节点城镇，这里不仅有丝路商队的哕哕驼铃，更有僧人传法的幽幽钟磬。
查阅蒋维乔的《中国佛教史》，疑点立时冰释。“宋兴，佛教前途，欣欣向荣，如春花怒发。”
有宋一代，除徽宗短暂稍稍排佛，累代护佛。宋以后，禅宗兴盛，所以石窟所在地，有大普济禅寺。子长学者杜建军撰《钟山石窟解读》，认为钟山石窟的佛教宗派比较复杂。石窟自晋时，历经唐、宋、元、明、清千余年凿成，期间朝代更迭，宗派纷立，融合汇成这一可贵的艺术宝库。
杜建军说，石窟多见密宗表现手法。密教主要在藏地，这是藏教东传的重要见证。
古城安定扼丝路要塞，兵连祸结。而近在咫尺的石窟，却能一脉独存，原因何在？
据学者推断，历代佛寺驻军中的一些人也是雕刻工匠。战争不仅给人民，也给这些塞外将士带来无尽的伤痛，守边孤寂，心灵更需抚慰，而坚定的佛法信仰，如一味清凉的方剂，可消融心中的焦灼。走进石窟雕像，驻于佛寺护法，成为兵乱年代石窟独特的人文景观。
地处高原腹地，安定番汉杂居，这里既是民族战争的前沿阵地，又是经贸往来的核心地带和民族文化融合的宏大舞台。
千百年间，僧侣、石匠、军人、杂役等许许多多的人，为弘扬佛法，在这个石窟燃尽了青春和生命。
苍凉边关笛声起，一轮明月映铁衣。“啪、啪、啪 ……”凿声起伏，凝心端详，佛像似乎在聆听那历史深处的回音。
长风猎猎重耳川
长河落日，一群旋风般的马队疾骑西向，卷起漫天黄沙……
首骑者眉宇间仍有仓皇之窘，颤抚逾墙断衣，心有余悸。
晋献公二十二年，献公派宦者杀重耳，重耳逾墙而逃。宦者追斩断其衣袖，重耳奔至白狄。
站在子长县涧峪岔镇重耳山体文化公园前，立体浮雕长卷般演绎重耳励精图治的一生。
重耳出逃19年，有12年避难于此，韬光养晦，卧薪尝胆。
重耳川也叫走马川，位于子长县东北部。一条小溪从黄帝葬地高柏山蜿蜒而下，这里是中华民族先民的繁衍生息之地，时空转换，此时已是白狄人所居。重耳出逃，追随者皆是饱学之士，这种无意的文化溯源而上，带来了一次新的文化交融。
重耳在白狄虽寄人篱下，但心情不错，主要因为有贤妻有忠臣。特别是与妻子季隗、忠臣介子推的故事，从一个侧面反映重耳不一般的人品和情怀。
“重耳谓其妻曰：待我二十五年不来。乃嫁。其妻笑曰：犁二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。重耳居狄凡十二年而去。”
这是《史记》记载的一段对话，描述了重耳出亡齐前，与妻子的深情对话，可见重耳重情重义，妻子深明大义。就算墓上柏树已茂，仍会等君归来，一片深情。
“马上逢寒食，途中属暮春。”“梨花自寒食，进节只愁余。”“寒食时看郭外春，野人无处不伤神。”这些寒食诗都为纪念介子推而作。
介子推是重耳奔亡的五重臣之一，以“割股奉君”、“功不言禄”、“功成身退”而名扬天下。
重耳在介子推等人襄助下，复国为君，成为“春秋五霸”之一。寒食节是晋文公的悔痛，也是中华民族对介子推的永久纪念。
重耳入白狄，是被迫是逃隐。介子推功成不居，入绵山隐居，是主动是真隐。
伯夷、叔齐义不食周粟，采薇而食，饿死首阳山，那是因愤而死。而介子推，隐入绵山，奉养老母，不倨傲，不争功，因不幸而亡。
“狡兔死，走狗烹；鸟兽尽，良弓藏。”这不一定就是帝王处臣的必须规律。重耳不是光武帝刘秀，谦恭于隐士严子陵。也不是勾践，“长嘴如喙”，心狠手辣。
历史就是这样吊诡，本可演绎一段君臣恩亲的历史佳话，却拙成一出历史悲剧，令人扼腕。
不过重耳在狄12年，蓄志养锐，在心中勾画了霸业蓝图。复国之后，对内，拔擢贤能；对外，远交近攻。勤王事于洛邑，败楚师于城濮 ，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年霸业。文治武功，显达千秋。
历史学家顾颉刚认为：“晋文公的主要功绩是城濮之役遏住了楚国，使他们不得向北发展。晋襄公的主要功绩是崤之役遏住了秦国，使他们不得向东发展。有了他们父子，春秋时的中原诸国才获得休养生息的机会，才渐渐孕育了后来诸子百家的灿烂文化。”
站重耳山体文化公园高台，面对重耳浮雕文化墙，热风炙人，谁又能体味这股重耳川上的猎猎长风，已在中华历史文化的深处涵育几千年。
